本文将马克思的哲学理解为“哲学-世界观”的理论形态，旨在对马克思所完成的哲学革命思想进行阐释的研究。“哲学-世界观”是哲学与世界观的内在张力结构。马克思所实现的哲学革命本身，是近现代历史上思辨哲学境域中的哲学革命，是形而上学视域中所完成的“哲学-世界观”理论形态。基于“哲学-世界观”概念，对马克思思想整体性内在性的进行辩证解读，厘清马克思的“哲学-世界观”的理论形态的系统逻辑，是对马克思哲学革命的探索实现其本真意义上的诠释，是具有当代性的研究课题。
马克思哲学革命本真地呈现，需要依托整个近现代哲学史这个宏观背景，把马克思的哲学文本置归于它本源于并超越了的近现代哲学史进程中给予真实的诠释。西方哲学的发展受自然科学长足进步影响至深，自然科学公开展示了世界的整体图景，提供了认识和行动新的世界观念，根本改变了生产、生活和思维的方式，人类的世界观念实现了彻底的更新。从康德首次提出世界观概念及内涵的建构到世界观逐渐成为哲学的根本内容和核心观念，经历了一个曲折发展和内在转变的过程。法国唯物主义和法国历史学家分别在哲学世界观化过程中解决了思想和历史领域的认识问题。而在德国古典哲学发展过程中，康德、费希特、谢林和黑格尔都致力于哲学的世界观化，形成德国传统哲学上的世界观哲学传统，这一传统致力于借助理想而纯粹的抽象哲学观念来确定世界原则。具体地说，康德在哲学领域创造了世界观这个新词，认为世界观是人们对世界的感性知觉，费希特很大程度上秉承、吸纳了康德对这个概念的基本规定，认为世界观就是对感性世界的知觉。而发展到谢林，世界观指是的一种有意识自我实现的方法。黑格尔所使用的世界观概念，已经转化为道德世界的一种秩序。可见德国的唯心主义哲学，无论是在解释世界本源上，还是对现存世界和感性世界、世界主体和客体的统一或者对现实实践和人的问题的揭示上，都受到了“理性或者精神”的统摄，皆以空想的、虚幻的方式来解决人同外部世界结合的问题的。而这一发展逻辑把根源于工业革命和资本主义的近代西方哲学所具有的强烈的世界观色彩凸显出来了，最终与自然科学世界观实现了抽象(精神)基础上的统一。
马克思的“哲学-世界观”理论形态是顺应了近代哲学的世界观转向这一发展趋势，同时又是在批判继承了近代哲学的这一传统的基础上的哲学革命。马克思的哲学文本动态地呈现其“哲学-世界观”理论形态的轮廓，他的思想历程经历了初步探索、重要进展、基本完成三部曲。马克思的思想历程呈现以下转变：从《博士论文》对宗教神学的、空中楼阁式的、“非历史”的世界观的哲学的意识形态层面的剖析，《神圣家族》对各种精神哲学的种种理论表现形态的批判中含蕴的历史唯物主义的世界观立场，到《德意志意识形态》把理论研究对象拉回到人类社会的现实发展过程，进而摆脱了观念决定论的思维范式和人道的抽象原则的哲学和世界观视野，到《共产党宣言》唯物史观基础上哲学世界观的完成;从《1844年经济学哲学手稿》从异化生产出发剖析社会关系中经济基础和其它任何观念的上层建筑之间的关系，《哲学的贫困》对蒲鲁东政治经济学的形而上学批判，到《资本论》理论化的揭示资本主义社会生产的本质和发展规律。可见，马克思分别从三个维度、层次逐步递进的“哲学-世界观”理论体系的建立：从哲学高度即思想的维度，去论证思想和生活的辩证关系，考察和揭示法、国家的本质所在;从政治经济学深度即实践的维度，出发剖析社会关系中经济基础和其它任何观念的上层建筑之间的关系;从科学社会主义广度即历史的发展维度，去认识无产阶级的人类解放的使命、路径和必然胜利，提出“共产主义是唯物主义哲学的逻辑结论”。
“哲学-世界观”理论形态是马克思实现的哲学革命，它是“哲学-世界观”理论形态的双向运动，是客观地展示马克思哲学在哲学根基上本质地超越思辨哲学、形而上学，建构新哲学世界观的根本途径。马克思哲学的特点就在于，它酝酿着两股巨大的文化力量：哲学的现实化，在自然科学方面，马克思存在着大量自然科学发展的价值观念，对现代社会的未来发展指明了方向;世界观的系统化，即精神层面上，为理解现代性社会提供了批判性和否定的辩证法两个维度。他以政治经济学的图式对世界基础和人类社会发展规律进行批判，以“物质-实践”或“实践-物质”为本体论基础，是关于“物质-实践”或“实践-物质”的理论和研究范式，它把自觉的辩证法、自然观和历史观统一于“哲学-世界观”的建构之中，并把对世界的反思以一种实证科学而推出，力图规划新世界的到来。由此可知，马克思的理论是一种革命的理论，而不只是一种理论的革命。“哲学-世界观”理论形态开辟了哲学的全新哲学境域，终结了一切旧哲学，为无产阶级革命确立了理论工具。它树立了哲学的现代性的自我确证的话语系统，为我们提供规范性社会的目的、原则等一套哲学辩论的自我确证中关人、自然的观念的话语系统。“
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